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        1. 文化交流>技術總結技術總結

          述析泉州石塔的歷史文化及修復保護

          發布時間:2014-08-20  來源:泉州古建筑  閱讀1899次

          一、泉州石塔的歷史文化    

          摘要:宋元時期,泉州是海上絲綢之路的重要港口,在海上絲綢之路發展過程中 發揮過巨大的作用,為國內乃至世界一流大港,經濟繁榮,無論是政府還是私人在經濟上都是比較富裕的,加上佛教信仰的興盛,是泉州豐富地方文化遺產的重要組 成部分,也見證了泉州興衰沉浮的滄桑歷史和文化。

           

            (一)反映了泉州歷史上佛教的興盛,為研究地區宗教文化提供了實物。

             塔是佛教的主要建筑形式之一,除了文字記載外,最能提供研究價值的莫過于塔身的石刻文字、雕刻圖案及出土文物。泉州自古就有南宋的哲學家朱熹稱贊“泉南佛國”的稱譽,泉州現存石塔半數以上是與佛教有關的佛塔、舍利塔,而且始建年代大多為泉州佛教興盛的宋元時期。這 些印證了泉州佛教文化的多元性、互動性。石塔雕刻也能集中反映佛教文化,故塔身的雕刻成為宣揚佛法妙義的最主要的手段。泉州古塔的文獻記錄、石刻文字、雕 塑、出土文物等在內容上集中表現了佛教人物、故事、佛教經律、佛教文化藝術及崇奉佛法的佛事活動等,以大量的實物形象和文字史料,從不同側面展示了公元9世紀以后泉州佛教信仰的傳播、興盛與衰微,以及豐富多樣的宗教文化內涵。古塔因此成為泉州“海上絲綢之路”文化遺產中宗教與多元文化史跡的重要組成部分。

            (二)古代泉州雕刻藝術的載體,表現了古人在雕刻技藝方面的成就和藝術創造力。

             泉州石刻藝術的發展是隨著本地區經濟發展而興盛起來的,特別是在明朝海外交通、經濟繁榮的刺激下,泉州的石刻藝術和世界古代文化之邦如埃及、希臘、印度、波斯的雕刻方法與作風,乃至雕刻的題材,有多方面的相互關系與影響。這是泉州石雕藝術的最突出特點。由于泉州古塔采用花崗巖石建造,因此塔的雕刻主要為石雕,同樣體現了上述特點。石塔雕刻也能集中反映當時泉州惠安的雕刻技術,惠安石雕的技術源于石雕之鄉崇武鎮五峰峰前村,這里有歷代相傳的石雕工藝名人跟藝術傳承。石雕的雕刻與修補技術與木雕基本相同,都要看它的材質顏色和紋路,連接的榫頭都要因石性的粘結度,因石性有切面、剖面、頂面的性質,粘石方式根據 古代采用的糯米、銅油、松香、海殼灰、原石、石粉漿等拼接,F代拼接部分采用AB膠二合一或者502粘膠等多種方式進行粘補拼接作舊而成。在石塔修繕時,石構件上面的雕刻工藝中人物或者花鳥動物、圓雕等粘接工藝線路而定進而修舊如舊,如需要時比如石斗拱、橫通等都可以偷梁換柱的方式進行修舊如舊的仿古修繕。由于泉州的古塔多為石塔,而石材質硬度密度高易于雕刻,故塔身的雕刻成為宣揚宗教文化的最主要的手段。

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             泉州古塔雕刻的題材很豐富,大致可分為三類:一類為具有中國傳統文化特色的 動植物或裝飾紋樣,如人物、蓮花、龍、虎、祥云、卷草等;二類為佛教造像,主要有佛祖、菩薩、天王、金剛力士、得道高僧等;三類為佛教故事等。通過石刻浮 雕宣傳佛法的杰出代表莫過于泉州開元寺雙塔。泉州古塔往往在須彌座的束腰或轉角處、塔的兩側、佛壇內或兩側等地方刻有精美的雕飾。宋元以前的雕飾簡樸大方,宋元時期則帶有世俗化的時代特色。泉州東西塔塔身與須彌座的雕刻可以稱為泉州古代雕刻藝術的杰出代表,尤其是鎮國塔須彌座上的佛傳圖浮雕。這些佛雕主要內容為釋迎牟尼本生故事、本行故事,原有40方,現存37方,皆用玉晶瑚青石雕成,刻工精絕、生動逼真、獨具匠心。盡管古塔的雕刻主題是從印度人物的佛教人物故事,但在雕刻中工匠們以當時的社會背景為藍圖,融入了他們對現實生活的觀察,其石雕的人物裝束及周圍環境的布置,已經全部漢化了,而且極具地方特色。慈祥端莊的佛像、神形兼具的人物、清新秀美的蓮花、栩栩如生的魚蟲,飛騰跳躍的鳥獸,嚴實工整的圖案,無不形象逼真,精美絕倫。這群藝術石雕作品,可稱古代建筑中之瑰寶。

            (三)蘊涵古代的風水思想

            《泉州府志》“風俗”卷中提到:泉人重堪輿,堪輿俗稱“風水”,是中國歷史悠久的一門玄術,來自于陰陽、五行、八卦、廿四山的學說。古人認為:一個地方風水的好壞可以直接影響到家族的興衰、子孫后代的吉兇禍福。修建石塔、石牌坊、陽宅、墳墓風水可 以改變風水,就是為了祈禱當地的學子能興盛、平步青云,使他們所在的地區人杰地靈。石獅市寶蓋山上著名的姑嫂塔就是為了“關鎖水口”而建造的,所以原名關鎖塔。

          二、石塔(關鎖塔)及其修復保護工程

            關鎖塔,俗稱姑嫂塔,又稱萬壽塔。宋紹興中建(公元1141——1164年)。位于福建省泉州市石獅的寶蓋山頂。1963年列為省級文物保護單位。

            關鎖塔的破損引起國內外專家的重視,一九八一年省文物主管部門撥款進行維修,經文保部門測量,認為必須拆除重建,這樣不僅工作量大,而且耗資大,我司與文 物主管干部對此進行了細致測量,研究了多種方案,最后決定采。1、對移位條石進行壓力移正;2、斷裂、破損的拱石、條石、檐石進行抽插復原處理;3、對塔墻內空洞進行稀漿噴灌處理;4、增設避雷設施。

            關鎖塔修復工程的難點在于如何使移位斷裂、破損的拱石、條石、檐石復原,該修復工程的貢獻即在于自制吊裝機械與千斤頂等機械工具,很好的解決了復原這一難點。

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          三、散架離位條石壓力移正做法

            塔石移位壓力移正,即鋼筋粗牙推壓,硬木墊打迫進,使離位的條石慢慢復位。進行迫進前應先把石縫中碎石、灰土等雜物用細鋼絲鉤出,再用水泵沖洗干凈。若鉤 不出的粗石片等可用細鋼釬破碎,然后用鐵鉤鉤出,使迫進時不受阻力。墻身條石在整體結構中互相支撐,產生互相拱頂的支撐力,因此,在壓力正位時,塔身的整 體負荷力不會全部壓在這塊離位條石上,故在處理局部復位時,塔身的荷載力不會影響復位,主要是條石加工面的不平突出點,在推進時會產生平面磨擦力,甚至出 現石粉,這種平面磨擦力每平方毫米約十公斤左右。因此,用沖擊力處理條石復位效果很好。條石復位后,從石縫中噴灌稀水泥漿,使復位后的條石緊固于原來位置上。

           四、斷裂破損的條石、拱石、檐石抽插做法

            拱石、檐石是各層的出檐石,它壓于塔身石之中,這兩種石損壞最為嚴重。我們采取把斷在塔身上的部份用鋼纖破碎取出,然后量其大小與入石深度,進行按原樣加工,把加工好的石構件逐一吊裝插進石縫,校正定位后,從石縫中噴灌稀水泥漿,把更換的新石作舊后固定于原位上。這種做法主要是吊裝復位難度較大,需采用自制吊裝機械。

            吊裝機是設計為空心無縫鋼管二支為吊桿,用鋼管固定于塔身之上。安裝齒輪、鏈條,手搖盤及頂桿其承載力為1.5噸.這種吊桿我們稱之為雙臂升降伸縮吊桿。因他即可升降,又能伸縮,把加工好的石構件吊至原位上,如安裝不下,加工不符合要求,可退出降落重新加工,直至符合安裝為止。安裝后的構件,用生鐵片給予固定,然后進行灌水泥稀漿。用這種方法把姑嫂塔九百九十余塊構件全部復原,還保證了施工安全。

          五、條石及內空洞灌漿法

            為使維修后的古塔能更長久堅固,采用稀漿噴灌。在灌漿前應先將小木片把石縫填塞1.5公分深,然后用上鋼釬在上面石縫中打個洞,從小洞口噴灌水泥稀漿。噴灌時用硬木在條石身上敲打震蕩,使水泥漿飽和為止,待水泥漿凝結后,取出小木片,用白殼灰捉縫,這樣就能保持古塔的原貌。

          六、避雷設施安裝

            姑嫂塔清代維修碑記載:“清乾隆戊戌年(公元1778年),孟冬雷擊蘆尖,震裂塔石……!惫收J為姑嫂塔破損與雷擊有很大關系,所以在這次維修的同時,考 慮增加避雷設施,用0.8厘米直徑的銅線作引線,用1.2厘米銅條作散雷網。由于姑嫂塔是在整塊巖石山頂,故把石山開溝,將引線埋進石腹拉至山下650米處的潮濕地,挖1.5米深,打下16支2米長銅條作散雷網。至今,該塔避雷效果一直保持良好。

            古塔經過近兩年時間的艱苦奮戰,修復、保護關鎖塔工程于一九八二年十二月順利告竣。實踐證明該工程的設計與施工都是成功的。如今,關鎖塔正巍然屹立于祖國東南沿海的著名僑鄉泉州。

            結語:現存的泉州石塔雖然經受了千百年風、雨、雷、震等天災及火災、戰亂破壞性的考驗,歷盡滄桑,現因得到政府及各界人士重視及保護修復至今仍傲然屹立在 世人面前。這些融匯著建筑、藝術、生活之美的古塔,表現出各個歷史階段的時代風貌,是古代勞動人民智慧與血汗的結晶,也是泉州人民的驕傲。

            本人出于對閩南的傳統建筑文化藝術及文物保護修復工作的熱愛,故此不揣谫陋,疏漏謬誤之處,敬希專家批評指正。

          參考文獻: 

          [1]乾隆.泉州府志.卷16.壇廟寺觀.開元寺.

          [2]林宗鴻.泉州開元寺發現元代石經幢等重要文物.泉州文史

          [3] 明朱梧詩《登姑嫂塔》

          [4]王寒楓.泉州東西塔〔.福州。福建人民出版社,1992.

          [5]乾隆.泉州府志·卷二十.

          [6] 清初漆雕屏風《泉州十景圖》的拓片見《泉州十景圖》。泉州文史。1982年。


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